(DIRE - Notiziario settimanale Psicologia) Roma, 11 lug. - Inferno, Purgatorio e Paradiso non rappresentano una retta via, quella dell'evoluzione, ma una via a spirale dove ci sono stati e non stadi. 'È indispensabile riconoscersi in tutti e tre i regni perche', pur se nella finzione narrativa sono disposti in ordine sequenziale, nell'esperienza sono coesistenti. Ci sono momenti in cui ci troviamo in una condizione infernale, che puo' essere di confusione, smarrimento, trascinamento, tradimento, cecita', e un attimo dopo possiamo ritrovarci in una dimensione piu' integrata dove le varie parti, anche contrapposte di noi, funzionano insieme. È uno di quei momenti 'paradisiaci' che a volte l'esistenza ci consente, ma non sara' sempre cosi'. Il giorno dopo potremmo vivere un'altra esperienza e ci troveremmo ugualmente smarriti, rabbuiati, accecati, e a partire da li' vivere nuove esperienze di integrazione'. Claudio Widmann, esponente del Centro italiano di psicologia analitica (Cipa), propone una lettura della Divina Commedia per simboli, descrivendo il percorso di maturazione e di elevazione dell'invidualita' che ogni persona realizza in se stessa nel corso della propria evoluzione.

'Il testo dantesco e' una narrazione archetipica che parla di un tema universale molto specifico: il percorso d'individuazione, che mira a ricomporre aspetti parziali della vita psichica in una totalita' unitaria. È un percorso nella complessita'- spiega lo psicoanalista- che Dante descrive attraverso la poesia, traducendo nel modo piu' adeguato cio' che non ha parole in parole. Questo testo invita l'uomo a chiedersi 'Dove e quando e' successo anche a me? Quando mi posso riconoscere tra i golosi, gli avari, i prodighi o i violenti? Quali sono i grandi smarrimenti esistenziali e quando ogni giorno si vivono micro-esperienze di smarrimento?''.

È anche un testo che invita a un atteggiamento costruttivo nell'approccio alla propria interiorita'. Fin dai primi versi Dante professa di immergersi in strati angosciosi della memoria e dell'esperienza 'per dir del ben ch'i vi trovai'. Non e' importante, ricorda l'analista, individuare 'colpe e colpevoli, ma - soprattutto quando si giunge 'nel mezzo del cammin di nostra vita' e ci si affaccia sulla seconda parte dell'esistenza - e' essenziale cogliere gli effetti e capire il senso dei nostri moti psichici'.

Il percorso di Dante e quello che Dante invita a compiere non e' 'avventurismo psichico alla ricerca di emozioni, ne' turismo psicologico motivato da gratuita' curiosita'. E' un'esigenza interiore, un impegno ineludibile per ricercare il senso del proprio essere nel mondo e nella vita: 'necessita' 'l c'induce e non diletto', precisa espressamente il poeta. In questo quadro, Dante ci invita anche ad una riconsiderazione del dubbio. Alle porte dell'inferno si chiede con sincera titubanza 'Sono certo di voler affrontare quest'esperienza? Perche' mi dovrei salvare da un viaggio agli inferi, non essendo ne' Enea ne' San Paolo?' (esempi mitologici di figure tornate vive dagli Inferi). È fondamentale saper dubitare nelle situazioni difficili della vita- riflette Widmann- ed e' altrettanto importante non cadere vittime del dubbio. In un mondo in cui il certo si contrappone al vero e al vero si predilige la certezza evidence based, recuperare la capacita' di dubitare e' premessa che tutela da rischi di inflazione psichica e che mantiene in contatto con la propria verita' interiore, con l'autenticita' di ciascuno'.

LA PORTA DELL'INCONSCIO È SPALANCATA - Sull'architrave della porta dell'Inferno e' scritto: Lasciate ogni speranza voi che entrate. 'Lasciate - si puo' intendere - la speranza egoica di padroneggiare l'inconscio, di imporre la legge della coscienza sulle ampie parti della psiche che eccedono la coscienza.

Virgilio consigliera' a Dante di abbandonare ogni titubanza, ogni sospetto, ogni paura, timore e sentimento d'inadeguatezza. La porta scardinata e spalancata dell'inferno- sottolinea lo studioso- mostra che l'accesso all'inconscio e' una 'porta aperta', che i contenuti dell'inconscio sono accessibili. Da un punto di vista metaforico, la questione non e' come entrare all'inferno, non e' quella di trovare tecniche per individuarlo, ma cosa farci una volta che ci troviamo a contatto con i contenuto dell'inconscio'.

L'IGNAVIA - La schiera degli angeli che non seppe schierarsi ne' con Lucifero ne' con Dio costituisce il prototipo degli ignavi. La loro punizione non consiste semplicemente nell'essere punti (stimolati) da vespe e pungiglioni, ma nell'essere privi di qualunque prospettiva di una vita diversa. 'Un esempio con l'attualita'?- domanda lo psicoanalista- Le patologie narcisistiche, borderline e tutte le patologie a sintomatologia negativa, dove la sofferenza per cio' che non si prova (niente ha senso, non c'e' nulla di importante, tutto e' sempre eguale e tutto e' egualmente irrilevante) e' maggiore della sofferenza per qualcosa di distinto. Le situazioni relazioni che 'non mi dicono niente', le cose fatte senza un motivo e senza uno scopo. Il cerchio degli ignavi parla di stati indifferenziati dell'inconscio, dove caratteristiche psichiche non si sono sviluppate, e ne facciamo parte tutti'.

I PASSAGGI FONDAMENTALI AVVENGONO NELL'INCONSCIO - Dante realizza di essersi smarrito nella selva oscura, rinuncia all'illusoria prospettiva di una via breve, contatta la funzione guida, fa propria la capacita' di dubitazione, varca la porta degli inferi, attraversa la dimensione dell'ignavia e poi qualcosa accade. I tempi sono maturi, qualcosa si verifica nella pratica, ma l'accadimento avviene nell'inconscio piuttosto che nella coscienza. 'Sulla triste riviera dell'Acheronte Dante e' abbagliato da una luce che lo tramortisce, cade come folgorato e lo risveglia il tuono che fa seguito al fulmine; ma lo risveglia sull'altra riva, aldila' dell'Acheronte. Non sappiamo come Dante abbia attraversato il fiume, cosi' come non sappiamo in che modo compiamo passaggi fondamentali della nostra esistenza. Nella nostra vita veri e propri salti esistenziali avvengono a nostra insaputa. Tuttavia non avvengono fortuitamente; richiedono un lavoro protratto che sotterraneamente prepara il passaggio di stato. Negli stati di maggiore confusione o all'inizio di un'analisi richiedono la capacita' di individuare una figura guida; nelle situazioni di inflazione richiedono la capacita' di dubitare di se' e di mettersi in discussione; nelle situazioni di incertezza presuppongono la capacita' di sintonizzarsi con una funzione guida interna; etc.. La possibilita' e la necessita' di intervenire con la chiarezza della coscienza e con la determinazione della volonta' appartiene ad atri stati psichici. La si evidenzia- anticipa Widmann- per esempio nel Purgatorio, dove sara' chiaro che c'e' un momento per tacere e uno per dire, uno per stare e uno per andare, uno per l'introspezione e uno per l'azione'.

IL LIMBO - Alla lettera, il Limbo e' quello spazio dell'aldila' dove si trovano le persone non battezzate, che non hanno ricevuto la grazia santificante. Virgilio stesso e' nel Limbo, e' nato prima della venuta di Cristo. 'Anime che hanno la consapevolezza che si potrebbe esser migliori- prosegue l'esponente del Cipa- ma non lo saranno mai. Perche' si puo' avere una grande conoscenza orizzontale, che tuttavia manca di profondita'; si puo' essere sapienti senza essere saggi. E cio' a volte ci induce a fare in luogo di pensare, oppure a pensare in luogo di fare. Intellettualismo e attivismo sono aspetti esasperati ed estremi della vita psichica; sono esempi di modi d'essere documentatissimi oppure efficientissimi, ma non saggi, che talvolta confinano con dimensioni infernali dell'esistenza'.

IL TRASCINAMENTO - Appena Dante e Virgilio entrano nell'inferno, incontrano anime poeticamente descritte attraverso metafore che evocano uccelli, che fluttuano e sono in balia del vento. 'Sarebbe riduttivo definirle lussuriose', precisa lo studioso. 'Dante e' il fondatore del dolce stil novo, e' un reinventore della poetica amorosa; non condanna l'amore, ma 'il mal amore', quello che non sappiamo gestire'. In realta', i famosissimi Paolo e Francesca sono esempi di esseri eternamente trascinati, che non dispongono di se stessi. Francesca e' un esempio d'immersione dell'inconscio, dove non esiste personalita' e identita'; nel suo interloquire con Dante sparisce perfino il pronome personale 'Io'. Dovremmo chiederci 'Quando anche a me succede di essere trascinato da forze che dal mio punto di vista sono esterna a me? Quando sono trascinato dalle mode? Quando anch'io sono come Francesca?' Dal punto i vista di Francesca, lei non ha fatto niente, tutto le e' capitato: amore l'ha colta, Paola l'ha baciata, l'amore non perdonaà . Quando anche noi, come Francesca, siamo assenti a noi stessi e pare che le cose semplicemente ci accadano?', si chiede lo psicoanalista. Davvero, 'qui il problema non e' il rapimento dell'amore, ma la labilita' dell'Io'.

I GOLOSI - La regione dell'oralita' e' introdotta da un cane a tre teste, tratto dal mito di Cerbero, che con bocche ringhiose minaccia di mordere. 'Si evince subito la differenza tra voracita' e appetito: siamo in una dimensione incontinente, dove la gola e' fuori controllo, e' un atto captativo, aggressivo e distruttivo, non di arricchimento. Chi lavora con i disturbi alimentari sa bene che questo ingoiare non nutre il corpo, fa male allo spirito e a tutta l'individualita'. La commistione tra oralita' e aggressivita' di Cerbero contiene riferimenti puntualissimi alle dinamiche universali dell'oralita'; nessuno e' autorizzato a chiamarsene fuori'.

AVARI E PRODIGHI - 'Piu' che rappresentativi del rapporto con i beni esterni, avari e prodighi personificano due modi sorprendentemente diversi ed equivalenti di amministrare le risorse personali e, alla fin fine, noi stessi. Coloro che si risparmiano, che non si sprecano per nulla e temono sempre di fare troppa fatica, spesso non conducono un'esistenza diversa rispetto a quelli che si pendono senza riserbo e si dedicano ad ogni cosa. Alla fine nessuno dei due fa niente di sostanziale. Il passaggio attraverso la torma degli avari e dei prodighi interroga ciascuno non solo sul proprio rapporto con il denaro- afferma lo psicoanalista- ma con il modo che ha di economizzarsi oppure di sciuparsi. 'Dove mi spreco e dove mi risparmio?', e' la domanda, perche' in situazioni diverse e in misura differente tutti apparteniamo a entrambi le situazioni. L'eterno 'camminare in tondo' di questi dannati ci evidenzia l'immutabilita' di ogni coazione a ripetere, l'eterna perseveranza di ogni circolo vizioso'.

LA CATTIVERIA UMANA - Nel fiume-palude 'ch'ha nome Stige' Dante e Virgilio incontrano Filippo Argenti, bizzarro personaggio fiorentino soprannominato Argenti poiche' aveva gli speroni d'argento. Secondo la leggenda amava cavalcare a gambe larghe tra i vicoli di Firenze, facendo assaggiare i suoi speroni a coloro che incontrava. La sua e' una malvagita' gratuita e le anime dannate che insieme a lui fanno pullulare tutta la palude mostrano che e' anche un'aggressivita' stagnante, che viene rivolta indistintamente verso altri o verso di se'. Al termine dell'episodio tutte si scaglieranno contro di lui e lui stesso 'in se medesmo si volvea coi denti', prendendosi a morsi. 'È l'occasione per chiederci se abbiamo la capacita' di rimettere in circolo le nostre ombre, i nostri aspetti oscuri o se li rivolgiamo contro di noi. Far finta che la cattiveria umana non esista- ricorda l'analista- non e' una soluzione. Dobbiamo chiederci quando, come questi spiriti, semplicemente insabbiamo il nostro lato cattivo e lo tratteniamo in regioni stagnanti della nostra personalita', ritenendo che cio' costituisca una soluzione. Quando mi impantano nella mia cattiveria invece di fare i conti con essa? In questo regno dove non c'e' luce, tutto e' inconscieta' e istintualita'; manca una gestione minimamente oculata della cattiveria personale. Ma insabbiare le nostre pulsioni non e' una soluzione efficace; il male sta spesso nell'impaludare aspetti pulsionali e occuparsi della 'palude' diventa una priorita''.

RABBIA E FORZA - I due viaggiatori arrivano all'ingresso della Citta di Dite, la roccaforte del diavolo, il cui accesso e' sbarrato dai diavoli e da tre Furie mitologiche e infernali. In loro aiuto sopraggiunge 'come un fracasso di bufera' un messo mandato dal cielo, che fara' aprire la porta della citta'. 'Si pone qui una riflessione sulla differenza tra la rabbia e la forza -evidenzia Widmann-, due aspetti che spesso vengono identificati, perche' nei momenti di rabbia affermiamo noi stessi con piu' evidenza e maggior clamore. Bisogna invece differenziare la fermezza dalla violenza. Un equivoco individuale e culturale tende a confondere la caoticita' della violenza con la linearita' della forza. Riguarda ciascuno di noi la domanda 'Dove anch'io sono fragorosamente tumultuoso e dove sono semplicemente fermo?''.

IL REGNO DEI MOSTRI - Scendendo sempre piu' in profondita' nella voragine dell'inferno, si approda a un regno popolato da mostri, dove s'impone all'attenzione la contaminazione tra l'umano e l'animale. A meta' della slavina Dante e Virgilio incontrano il Minotauro (commistione mitologica tra toro e uomo, raffigurata in antichita' come uomo con la testa di toro) e sulla riva di un fiume di sangue bollente incontrano i Centauri (dal corpo equino e testa umana). 'La domanda interessante e': 'La parte animale e' quella piu' elevata o quella piu' bassa di noi?'. Il Minotauro indica una dimensione dove viene a mancare il ben dell'intelletto e l'uomo cade nella bestialita''. Nella stranissima selva che si stende li' accanto, alberi nodosi rinsecchiti e senza foglie, sono tormentati dalle Arpie (contaminazioni tra donna e uccello), che beccano ogni gemma, non appena spunta. Spezzando un ramo di uno di quegli alberi, Dante scopre di essere nella selva dei suicidi e, dal punto di vista simbolico, apre la riflessione sulle psicopatologie suicidarie. 'Sebbene i tentativi di suicidio siano relativamente frequenti, la vera domanda potrebbe essere: In che modo rivolgo la violenza contro la mia esistenza? Come isterilisco, rinsecchisco e abbruttisco la mia vita? Come mi accade di rinunciare quotidianamente alla vita?'.

LA FRAGILITÀ UMANA - In una pausa di riflessione, Virgilio spiega a Dante da dove provengono i vari flussi acquei che s'incontrano nell'inferno. Nel centro di Creta, narra, sorge il monte Ida, che custodisce al suo interno una monumentale figura di vecchio dalla testa d'oro, spalle e torace d'argento, busto e inguine di rame, gambe di ferro compreso il piede sinistro. Il piede destro e' invece di terracotta e poggia su quello piu' che sull'altro. La sua testa e' leggermente incrinata e le sue lacrime che colano dai suoi occhi (l'eterno stillare della sofferenza umana) s'incanalano in quella fessura e scendono verso il cento della terra, alimentando dapprima l'Acheronte, poi lo Stige, poi il Flegetonte e infine il Cocito, un lago circolare e congelato sul fondo dell'inferno. 'Quest'uomo e' una figura archetipica composta da metalli nobili come l'oro e solidi come il ferro ed ha il piede di terracotta come parte piu' fragile.

Saremmo sciocchi a poggiare il peso del corpo proprio sul punto piu' debole che abbiamo, eppure il Veglio di Creta mostra che e' quanto si fa abitualmente, archetipicamente. Cosi', prendiamo come punti di forza le nostre fragilita' e su queste facciamo forza. Molta sofferenza umana che stilla incessantemente- deduce Widmann- ha a che fare con l'erigere a strumento e pregio cio' che in realta' e' l'insieme dei nostri limiti'.

L'IMBROGLIO - A introdurre Virgilio e Dante nel regno dell'imbroglio e' il mostro Gerione, figura dalla testa d'uomo assennato e onesto, torace finemente decorato, ma con due branche al posto delle braccia, ali di pipistrello, corpo di serpente e coda di scorpione. 'In questo cerchio l'apparire non corrisponde all'essere e le domande che siamo tutti invitati a porci sono: 'Qual e' la dialettica tra la mia spontaneita' e la mia autenticita'? Quali i modi, il luogo e le forme in cui io imbroglio me stesso?' Gerione trasporta Dante su un fondo nero, ritmicamente solcato da dieci bolge, che accolgono ogni genere di inganni perpetrati ai danni di altri e di se stessi. Ognuna punisce una diversa categoria di imbroglioni: gli adulatori (come mi adulo?), i seduttori (che tipo di seduzioni faccio a me stesso?), i lusingatori, i simoniaci, i barattieri, gli ipocriti, i falsari, gli utilitaristi, gli indovini (quando cerco le cause sempre da un'altra parte?). Esempio alto poeticamente e psicologicamente e' Ulisse, il signore degli stratagemmi, incapace di trovare soluzioni. Dove anch'io vado fiero di quanto sono abile nel trovare stratagemmi- domanda Widmann- ignorando che non riesco a trovare soluzioni?'.

IL LUOGO DEI GIGANTI - Superate le bolge dell'ottavo cerchio, Dante e Virgilio avanzano verso un luogo che pare circondato da alte torri. In realta' sono giganti che sporgono da un pozzo abissale e che personificano con efficacia l'elefantiasi di complessi psichici inconsci 'Quando l'elefantiasi della forza si aggiunge alla cattiva intenzione umana, non c'e' nessun rimedio per la gente, argomenta Dante. E qui ragioniamo sul gigantismo psicologico- propone Widmann- sulle masse emozionali istupidite(come le chiama A. Mazzarella) che giacciono nell'inconscio. La gente siamo noi; i giganti sono parte di noi. Possiamo chiederci: 'In che frangenti ho percezione dell'elefantiasi di complessi interiori che, attirando contenuti ed energie, sono diventati giganteschi?''.

IL TRADIMENTO - Nel Cocito, il lago gelato dove approdano le lacrime del Veglio di Creta, sono conficcati i dannati che in vita hanno tradito. 'I tradimenti coniugali, ideologici o politici riguardano tutti, ma piu' di tutti ci riguardano i tradimenti della propria natura individuale. Quali parti di me tradisco? Quali valori? Quali aspetti prossimi alla coscienza tradiscono parti importanti della mia identita'? Traditi e traditori sono sempre molto vicini', afferma lo psicoanalista, ed e' 'determinate cio' che accade quando noi siamo i traditori di noi stessi. Per Hillman la mitologia cristiana e' una mitologia del tradimento: senza il bacio di Giuda non ci sarebbe stata la crocifissione, la redenzione, la civilta' cristiana. Il tradimento e' un'esperienza che tocca tutti da vicino; puo' essere la soluzione estrema che ci riconsegna a una vita piu' sentita e condivisa, ma in strati scarsamente differenziati dell'individualita', il tradimento della propria essenza determina la necrosi delle parti creative della psiche, che si esprimono al meglio nella capacita' di essere individui. Il tradimento e' un passaggio archetipico; ha la potenzialita' di salvarci in situazioni estreme, ma comporta la possibilita' di perderci per sempre, alienandoci da noi stessi'.

LUCIFERO E IL CAPOVOLGIMENTO - Perche' il Cocito e' gelato? 'Al centro del lago si pone Lucifero, il gigantesco signore degli Inferi, personificazione maestosa del numinoso. Sbuca dal centro della terra a mezzo busto; ha tre facce, quella anteriore e' nera e mastica in eterno Giuda Iscariota e, mentre lo mangia, gli graffia la schiena con le unghie. Ai due lati, una faccia gialla ciprina ed un'altra rossa, masticano Cassio e Bruto. Lucifero e' uno e trino- chiarisce l'analista- e' il lato oscuro della divinita'. Ad ogni faccia corrisponde una coppia di ali che agitano un vento tanto gelido da raggelare il lago Cocito. Nel punto piu' profondo dell'Inferno e della vita psichica le nostre esistenze sono congelate e il vivere e' raggelato. Molti pazienti appaiono cosi': esistenze che hanno perso lo spessore della presenza'.

Per uscire dall'inferno, Dante 'si aggrappa a Virgilio e Virgilio 'con fatica e angoscia' si aggrappa al torace di Lucifero, che fa loro da scala. All'altezza dell'ombelico del mostruoso demone, si capovolgono, portando i piedi dove prima avevano le mani, procedono sempre nella stessa direzione, ma in quel punto - che coincide con il centro della terra - la loro discesa diventa salita'. È una metanoia, sottolinea Widmann: 'Per uscire dall'inferno occorre rovesciare punti di vista, gerarchie di valori, riorganizzare il mondo percettivo; solo se il viaggio interiore ci consente di cambiare prospettiva, possiamo proseguire nella stessa direzione di sempre, ma con un sapore esistenziale totalmente diverso'.

IL PARADISO SI APPREZZA DA ADULTI - 'Le preferenze tra Inferno, Purgatorio e Paradiso dipendono molto dalle contingenze esistenziali. Anche personalmente, in passato, ho avuto una larga predilezione per l'Inferno: ne apprezzavo la poetica, trovavo affascinanti certi passaggi narrativi e geniali molte soluzioni linguistiche. Oggi mi capita di soffermarmi piu' a lungo a rileggere parti del Paradiso, sono piu' attratto da passi altamente speculativi. Si tratta di passi meno dinamici rispetto a quelli dell'Inferno, che sviluppano filosofie, riflessioni, argomentazioni che un tempo trovavo noiose e che adesso trovo stimolanti. Forse non e' un caso che della Commedia studiata a scuola spesso si conservino ricordi che hanno attinenza quasi esclusivamente con l'Inferno. È La cantica piu' consonante con una certa stagione della vita, con il momento giovanile.

Ma se ci capita di rileggere la Commedia in altre stagioni della vita- conclude Widmann- scopriamo che dei capovolgimenti si sono effettivamente verificati, che abbiamo altre concezioni e perfino altri gusti'.

Qui e' possibile vedere la videointervista della Dire.

(Wel/ Dire)